简阳蓝天 发表于 2012-10-26 09:59:09

【简州轶事】之——德山宣鉴事略

简州轶事之德山宣鉴事略
德山宣鉴,俗姓周,简州人。生于唐德宗建中三年(782年),卒于唐懿宗咸通六年(865年)。据《五灯会元》记载:其“二十岁出家,依年受具。精究律藏,于性相诸经,贯通旨趣。常讲《金刚般若》,时谓之周金刚,尝谓同学曰:“一毛吞海,海性无亏。纤芥投锋,锋利不动。学与无学,唯我知焉。”
初,宣鉴挑着自己研习《金刚经》而写成的《青龙疏抄》百卷,至湖南澧阳地界,因饿而讨于卖饼老媪。
老媪指担而问道:“和尚挑的是什么东西呀?”
宣鉴答道:“《青龙疏抄》。”
老媪又问:“和尚讲什么经?”
宣鉴又答:“《金刚经》。”
老媪微微一笑,说:“我有一题,和尚若答对,我则施予点心。否则,就到别处去讨!《金刚经》曰:‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得’。我不知,和尚打算讨什么心?”
    宣鉴不知如何回答,顿窘。无奈,只好走开了。
不久,宣鉴听说附近龙潭寺有高僧,名崇信,乃著名禅宗法师。其心内不屑禅宗之气顿时冒了出来。于是,他径进崇信法堂,大呼道:“久闻龙潭大名,一旦来到此地,为什么见不到潭,也见不到龙呢?”
端坐于法堂禅座之上的崇信法师,闻声略欠身,淡笑道:“潭不见,龙也不见,但是,你不是进入龙潭了吗?”
宣鉴立呆,后悔自己的悟性太差。于是便驻锡龙潭,跟随崇信,参习禅宗法理。
    一日夜,宣鉴久立崇信身边参禅。崇信说:“更已经深了。你为什么不回僧房去睡?”
宣鉴出法堂,瞥瞥天,说道:“天太黑。”
崇信点燃一烛以递之。宣鉴刚伸手欲接,孰料崇信忽“扑”一口,将烛吹熄。燃灯吹灯,刹那交替,明暗变换,即见自性。烛虽灭,然心性之灯却耀光明。宣鉴心中豁然开朗,马上倒身下拜。
    崇信问道:“你见到什么?”
    宣鉴答道:“我见到了心中之灯。”

翌日,宣鉴即将其《青龙疏抄》堆于法堂之前,举火炬对众僧说:“穷诸玄辩,若一毫置于太玄。竭世枢机,似一滴投于巨壑。(通过穷尽玄思言辩,来探求佛教真理,就好比将一根毫毛置于虚空;竭尽世间的聪明学问以探求实相之妙谛,犹如投一滴水以填巨壑。这样做,徒耗时光,劳而无功)。”语毕,遂付之一炬。礼辞祟信禅师,前往大沩山。
既至大沩山,即挎複子(包衣物用的夹层包袱),径直上法堂,先西至东,又从东至西,视方丈和尚说道:“有么?有么?”见沩山灵禅师端坐不理,便自言自语道:“无!无!”即向门口而去。刚出门,转眼一想,心里道:“虽然如此,也不得草率。”于是便整肃威仪,再入,提坐具,大喊道:“和尚!”适沩山禅师欲持拂尘。宣鉴一见,立即大喝一声,拂袖而出。是夜,沩山禅师问首座和尚说:“今日新到的那位在否?”首座答道:“当时背却去堂,著草鞋出去了。”沩山禅师说:“此人以后要在孤峰顶上盘结草庵,要去呵佛骂祖!”
宣鉴离沩山而回归龙潭崇信禅师座下,住三十年之久。唐武宗灭法之时,宣鉴曾一度避难于独浮山之石室。大中初年(847年),武陵太守薛廷望,出资重建德山精舍,号古德禅院,欲请得道高僧宣鉴下山主持。然被婉言谢绝。无奈,薛设计,以茶盐之罪诬陷,将其捉至州衙,复具札坚请。其终应允,驻锡德山精舍,大阐宗风。自此,人称宣鉴禅师为德山禅师。后,德山宣鉴,在禅宗史上,不仅与马祖齐名,而且更以禅风竣烈、“大逆不道”出名。其创立之“德山棒”堪称一绝。
有一日,一暹罗(今泰国)信徒,于德山宣鉴开坛布道之时,举手欲问,兀受德山宣鉴一棒。
信徒问道:“师傅,为啥打我?”
德山宣鉴说:“因为你发问。”
由是信徒吸取教训,不复提问。孰料又一棒击至。
信徒急,说:“师傅,我没问,又为啥要打?”
德山宣鉴说:“因为你不问。”
此乃佛史上著名“道得也三十棒,道不得也亦三十棒”之由来。
又一日,德山宣鉴上堂,对弟子说:“这里无祖无佛,达摩是老臊胡,释迦老子是乾屎橛,文殊普贤是担屎汉,等觉妙觉是破执凡夫,菩提涅盘是系驴橛,十二分教是鬼神簿、拭疮废纸,四果三贤、初心十地是守古冢鬼,自救不了。”此语一出,信徒大惊。皆以为其“呵佛骂祖”。然德山宣鉴依然我行。
达摩至中国时,曾提“廊然无圣”之旨要。禅宗主张直指人心,明心见性,并不依执外在经像。故德山宣鉴破斥外在偶像,意于告诫学人,助学人解粘去缚,放弃向外驰求,回归自身。
德山宣鉴说:“若也于己无事,则勿妄求。妄求而得,亦非得也。汝但无事于心,无心于事,则虚而灵,空而妙。若毛端许言之本末者,皆为自欺。何故?毫嫠系念,三涂业因。瞥尔情生,万劫羁锁。圣名凡号,尽是虚声。殊相劣形,皆为幻色。汝欲求之,得无累乎?及其厌之,又成大患,终而无益。”
唐咸通六年(866年),德山宣鉴禅师圆寂,谥见性禅师。
清雍正皇帝曾两度自历代高僧名录中删除德山宣鉴。批评说:“德山宣鉴,平生语言都无可取,一味狂见恣肆……如市井无赖小人诟谇,实令人惊讶,不解其是何心行。”此举用意,并不是专对德山宣鉴,实际是以此警告世僧,以图统治。
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